viernes, 28 de febrero de 2014

LOS ALCALDES QUE DEBEMOS ELEGIR







Por: Nicanor Becerra Castañeda
El 5 de octubre del 2014 los ciudadanos del país asistiremos a las urnas para renovar las autoridades municipales para el periodo 2015-2018. Más de un Alcalde intentará la reelección y la re reelección, asumiendo que son los únicos que pueden conducir los destinos de un distrito y/o provincia, ante las justificadas suspicacias de la opinión pública que no ve con buenos ojos gestiones ediles ineficientes e inmersos en actos de corrupción, solapados por la lentitud de las autoridades para dar sanciones ejemplares.

La ciudadanía una vez más observará  una nueva campaña electoral, donde primará el marketing de "más obras", o "las obras continúan" y fuertes ataques, acusaciones (transparencia versus corrupción); y una vez más la campaña electoral municipal verá excluida el perfil de los candidatos así como de sus propuestas (planes de gobierno municipal). ¿Qué alcaldes y regidores necesitamos?, es la pregunta que los electores nos hacemos.

Las provincias y distritos, necesitan de autoridades que reúnan ciertas cualidades, conocimientos, capacidades y habilidades de liderazgo para afrontar con éxito su rol de gobernantes locales. Necesitamos Alcaldes y regidores que sean ejemplo de valores éticos y sociales: honestos, con vocación de servicio, justos, solidarios, honrados, sinceros, responsables y comprometidos con sus electores y el desarrollo de sus pueblos. Que sean visionarios, perseverantes con su trabajo, que sean frontales en la lucha contra la mediocridad y la corrupción que campea en la administración pública, y que privilegien la atención de la problemática local, y el buen trato del vecino y la atención del usuario.

Necesitamos autoridades líderes, con un mínimo de preparación técnica, proactivos y con ganas de seguir preparándose; con conocimientos y dominio de programas informáticos, en manejo de personal, en relaciones inter institucionales. Que trabajen en equipo, con sus regidores, funcionarios, empleados y obreros; que sepan dialogar, que sepan escuchar, sean sociables y se orienten hacia la excelencia en los resultados de su gestión y de la institución municipal.

Y como autoridades municipales para que cumplan a cabalidad sus funciones de planeamiento integral y gestión del desarrollo, deben reunir las siguientes condiciones:
1. Tener una concepción de desarrollo humano integral y sostenible, expresado en una filosofía, visión y objetivos estratégicos de desarrollo, así como un conocimiento objetivo de la problemática local, con propuestas para la solución de los problemas. Estas capacidades deben ser fortalecidas con la experiencia municipal y compartida con todos los servidores municipales nombrados y contratados, funcionarios y no funcionarios, empleados y obreros. Se necesita, además, responsabilidad y compromiso; y que la misión y visión de desarrollo sea interiorizado por todos los estamentos de la institución municipal.

2. Promover una auténtica participación de la sociedad civil, en todas las etapas del planeamiento municipal, desde la identificación de problemas, necesidades, prioridades y potencialidades, hasta la ejecución de actividades y proyectos con transparencia. El planeamiento del desarrollo tiene como condición básica la participación organizada de los vecinos, considerando que son éstos, el fin último de todo desarrollo. Esta condición se fortalecerá cuando los representantes de la sociedad civil desarrollen capacidades de planeamiento estratégico desde sus propias organizaciones, siendo las municipalidades, quienes deben conducir actividades de promoción, sensibilización, comunicación y capacitación, respetando las autonomías de las organizaciones. Recordemos que promover no es pensar por ellos ni tomar decisiones por la sociedad civil.

3. Mejorar las capacidades técnicas de la gestión municipal, incorporando personal especializado y con experiencia en las diversas áreas: desde funcionarios, profesionales y técnicos, evitando la exclusión profesional. La planificación y gestión del desarrollo es una labor de equipo multidisciplinario con participación de la sociedad civil. Se trata de integrar diversas percepciones de la realidad, su problemática y soluciones en lo demográfico, social, educativo, económico, cultural y ambiental.

En síntesis, necesitamos autoridades municipales con liderazgo transformador, con vocación de servicio y probada calidad ética, que tengan clara su misión y visión de desarrollo integral y sostenible, con el soporte profesional competente, articulado con la sociedad civil en permanente coordinación; solo así conducirán adecuadamente el proceso de desarrollo, identificarán problemas, necesidades y potencialidades; priorizarán la solución de los problemas del ámbito local, así como la asignación de recursos financieros de manera equitativa y el uso óptimo de recursos humanos, institucionales, ambientales, sociales, económicos y culturales de sus distritos. En suma, harán viable la conducción del proceso de desarrollo integral hacia mejores niveles en la calidad de vida de los vecinos, para alcanzar el bienestar y la equidad social.

EL MOLINO DE TALAMBO: RESTAURACIÓN Y PUESTA EN VALOR














 Por: Nicanor Becerra Castañeda 

El Molino de Talambo es un monumento arquitectónico e histórico de la Provincia de Chepén; está ubicado en el centro poblado Talambo, a 3 km al noreste de la ciudad de Chepén, y fue en su momento centro productivo de la Hacienda Talambo y posteriormente de la Ex Cooperativa Agraria Talambo. De arquitectura colonial, se desconoce la fecha exacta de su construcción, pero es probable que date del siglo XIX. Dos rieles ubicados en el taller de mantenimiento tienen fecha de 1869. Por su importancia y trascendencia histórica constituye Patrimonio Cultural del Talambo actual, el valle Jequetepeque y el país.

Talambo fue escenario donde se asentaron las culturas prehispánicas: desde Cupisnique, Mochica, Chimú e Inca; así como la dinámica socio económica y política acontecida desde la colonia a la república, pasando por la encomienda, hacienda, cooperativa agraria y parcelación. Un suceso histórico es el incidente ocurrido en 1863 entre colonos vascos y trabajadores peruanos con la muerte de un español, suceso que fue una de las principales razones del conflicto entre Perú y España en 1866. 

En los últimos 30 años, ante el fracaso del sistema cooperativo, la falta de un organismo responsable de su cuidado y mantenimiento, el Molino de Talambo y sus instalaciones cayeron en abandono -y en algunos casos- destrucción, ante la indiferencia de autoridades y la sociedad civil. El año 2004, la familia Vásquez Cerquera la compra a un particular que lo adquirió de la Ex Cooperativa; los nuevos dueños en la actualidad viene haciendo arreglos y modificaciones para darle el sitial que este monumento histórico cultural se merece, y ponerla en valor al turismo, evitando así el deterioro de este importante recurso cultural. 

El edificio, en su mayoría, comprende adobe, caña brava y vigas de madera de pino Oregón. Mantiene el diseño y construcción de la época de la Hacienda Talambo. Tiene las características siguientes:
1. Paredes de adobe, techos de caña brava, dinteles circulares en las puertas, parantes y vigas de madera de pino Oregón, traídos desde EE. UU. Y Canadá.
2. Pasadizos y ventanas con diseño colonial
3. Ambientes para diversos usos:
- Silos para arroz (numerados)
- Silos para maíz, loc tao, frejol (numerados)
- Sala de maquinaria
. Para molino a vapor
. Para molino a diesel
4. Pozos de almacenamiento de agua para el molino cuando lo hacía a vapor.
5. Corredores con rieles para trencitos porta carga.
6. Hornos
7. Chimenea (que sonaba como pito a la hora de almorzar)
8. Canal de riego para distribución interna de agua
9. Túneles a una distancia de 10 metros.
10. Plataforma para sacrificar ganado
11. Plataforma para secado de granos
12. Trencito porta carga reconstruido. 

Restaurar el Molino de Talambo es una tarea urgente para recuperar su prestancia como patrimonio cultural, propiciando una mayor identidad socio cultural y toma de conciencia colectiva, de un pueblo que necesita revalorar sus raíces como soporte para alcanzar su bienestar y desarrollo sostenible. Las instituciones que tienen que ver con el desarrollo de la cultura y el turismo deben brindar su apoyo a los actuales propietarios con el propósito de conservar y restaurar el Molino, y su puesta en valor al turismo nacional.

FORMAN COMITÈ PROVINCIAL DE LA ORGANIZACIÒN POLÌTICA “CONFLUENCIA CIUDADANA” EN CHEPÉN




En un evento integrado por amigos, simpatizantes y ciudadanos de buena voluntad, se formó el Comité Provincial de Chepèn de la Organización Política “Confluencia Ciudadana. Como es conocimiento público, la organización “Confluencia Ciudadana” se encuentra en proceso de inscripción ante el Jurado Nacional de Elecciones, con miras a participar en las elecciones municipales que se realizará este 5 de octubre.

La Directiva electa quedó conformada por los siguientes ciudadanos:
Secretario General: Jesús Rubio Vargas
Sub Secretario General: Richard Villanueva Ríos
Secretario de Actas y Archivos: Manuel Suárez Ninaquispe
Secretario de Economía y Logística: Frank Zúñiga Cerna
Secretario de Organización: Carlos Rodas Vásquez
Secretario de Prensa y Difusión: Nicanor Becerra Castañeda
Secretario de la Juventud Daniela: Lingán Fernández
Secretario de la Mujer: Edith Rojas Vásquez
Secretario de Plan de Gobierno: Mario Vargas Benites

El flamante Secretario general, Jesús Rubio Vargas expresó su firme voluntad de trabajar por consolidar el movimiento político, lograr el respaldo masivo a las propuestas de desarrollo para Chepén y fortalecer la labor de concertación y unidad con las demás organizaciones políticas a fin de derrotar al continuismo y re eleccionismo que hace daño al progreso de Chepèn.

CONFLUENCIA CIUDADANA es Unidad para el Cambio,   por un Buen Gobierno Municipal y un Nuevo Chepén.

Investigación: VALLE JEQUETEPEQUE, PATRIMONIO CULTURAL Y TURISTIC


Por: Prof. CARMEN CECILIA JAVIER ISLA

PRESENTACIÓN
El valle Jequetepeque  tiene valiosos recursos naturales y culturales  con potencial turístico, entre éstos su clima, campos fértiles, flora, fauna, acogedoras playas, así como recursos históricos, arqueológicos y culturales.  

Los atractivos turísticos del valle Jequetepeque, según provincias,  es el  siguiente:
 La provincia de Chepén tiene el sitio arqueológico Coslachec en el cerro Chepén y el complejo arqueológico de San José de Moro; la Casa y Dependencia de la Ex Hacienda Lurifico, la Casa Hacienda de Talambo y el Vía Crucis en el cerro Chepén. El balneario de Chérrepe en Pueblo Nuevo (Chepén); la laguna de Manoche y el Algarrobal de '”San José de Moro”; culturales como la Semana Turística, la Feria Comercial dominical, con variedad de tradiciones y una exquisita gastronomía local.

En la provincia de Pacasmayo está  la Casa de Raimondi y Casa de Rázuri en San Pedro de Lloc, el Malecón Grau y la Antigua Casa del Ferrocarril en Pacasmayo, Iglesia Colonial en San Pedro de Lloc ; el Templo y Monasterio de San Agustín y el Cerro de la Virgen en Guadalupe; En recursos arqueológicos,  Puémape en San Pedro de Lloc, Cerro Dos Cabezas en Jequetepeque, Pakatnamú en Guadalupe;  playas y balnearios como Pacasmayo y Junco Marino, Puémape y Santa Rosa en San Pedro de Lloc, la Bocana en Jequetepeque, la Barranca en Guadalupe y bosques naturales como “El Cañoncillo”, además de festividades religiosas y cívicas, ferias comerciales, artesanías, folklore, gastronomía y costumbres locales.

Un circuito turístico que integre las dos provincias contribuirá al desarrollo de la actividad turística en el valle Jequetepeque, mediante la oferta de atractivos turísticos, integrados a un circuito regional y nacional; fortaleciendo las capacidades empresariales y de gestión en empresas y organizaciones de base , en los servicios de atención a visitantes, generando así, empleo e incremento de sus ingresos. La oferta turística, presentada en condiciones óptimas y con la promoción adecuada permitirá dinamizar una actividad económica como es el turismo receptivo, denominada 'industria sin humo'.


                                                                                                                     La autora.

PROVINCIA DE CHEPEN
1.1 SITIO ARQUEOLÓGICO  COSLACHEC      
Está ubicado sobre la cima y faldas orientales del cerro Chepén; el sitio se levanta en el centro del gran cono aluvial que forman los ríos Jequetepeque y San Gregorio en su aproximación al mar. Desde esta ubicación preferencial, los antiguos habitantes del sitio ejercían control visual de los puntos neurálgicos del valle bajo, que incluyen: toda la expansión de terreno agrícola al norte del curso del río Jequetepeque; los «cuellos» de los valles del Río Chamán y del Río Jequetepeque; las laderas áridas de los cerros que circundan la mayor concentración de terreno fértil en el llano aluvial.

La ubicación también les concedió la ventaja adicional de tener acceso directo a terrenos agrícolas de alto rendimiento productivo, y que antiguamente habrían sido irrigados con aguas de los canales Serrano y Chepén. El sitio mismo se ubica a solo 3,5 km al sur del cauce actual del río San Gregorio que, si bien se «seca» durante los meses invernales, presenta numerosos bolsones permanentes de agua subterránea asociados.

Como características destaca:
1.       Es un asentamiento típico del periodo Moche Tardío en el valle del Jequetepeque. Se ciñe al patrón de asentamientos Moche Tardío descubierto por Dillehay (2001); representa un gran sitio habitacional nucleado (cerca de 40 ha de extensión), fortificado, distinguiéndose de otros asentamientos contemporáneos en su ubicación preferencial, la magnitud de sus obras defensivas, y la monumentalidad de sus construcciones internas.


2.       La magnitud de las obras defensivas del sitio. Consta de dos sectores definidos por sendas murallas perimétricas:
-    El primer sector, denominado monumental, se ubica a lo largo de la parte más alta del cerro. Ocupa aproximadamente la cuarta parte de la extensión total del sitio (9,7 ha) y tiene forma de cuña alargada. La muralla que protege a este sector, ha sido construida en su totalidad con piedras extraídas del mismo cerro. La muralla tiene un largo continuo de 1 717 m, un grosor promedio de cabecera de 2,5 m, y llega a alcanzar una altura de 5,5 m en algunos sectores.

El diseño de la muralla sigue un rígido plan defensivo, con solo tres accesos sumamente resguardados, un total de once torreones distribuidos, sobre todo, a lo largo de su trazo este, y hasta once acumulaciones de pequeños cantos rodados (interpretados como municiones de huaracas). Esta muralla es, la obra defensiva más colosal de la región, siendo solamente comparable con la muralla externa de la ciudad de Pacatnamú, la cual data del periodo Chimú.

-       El segundo sector, que bordea la segunda muralla se extiende sobre las laderas orientales del cerro, al este de la gran muralla defensiva.
Está compuesto por pequeñas terrazas interpretadas como viviendas de la gente común. La muralla perimétrica que protege al sector habitacional de bajo rango es de menor altura y grosor que la antes mencionada. No existen torreones y concentraciones de cantos rodados. En las secciones construidas sobre o cerca al llano, tanto adobes como piedra fueron utilizados en su construcción.

3.       El tipo de arquitectura es ajeno a la tradición constructiva costeña de la época siendo típico, por el contrario, de tradiciones altoandinas. Algunos autores llaman a este modelo arquitectónico «grupo-patio» y lo consideran característico de la tradición arquitectónica Huari, que experimentó una amplia expansión por la sierra peruana entre los siglos VIII y IX de nuestra era.

4.      Los cuatro edificios centrales del Sector Monumental ofrecen evidencia arquitectónica que sugiere la presencia de pobladores serranos en el valle bajo del Jequetepeque, con hallazgos de numerosos objetos asociados de cerámica doméstica estilo Moche Tardío y cerámica fina de élite de estilo Cajamarca Cursivo Floral.


5.      Los fechados radiocarbónicos ubican el final de la ocupación de Cerro Chepén a fines de la Fase Moche Tardío, y permiten esbozar un modelo de colapso político para las comunidades locales del valle Jequetepeque debido a una irrupción militar concebida y ejecutada por líderes de la etnia Cajamarca.

                       1.2   SITIO ARQUEOLÓGICO SAN JOSE DE MORO
Está ubicado en la margen derecha del río Chamán, distrito de Pacanga, provincia de Chepén, departamento de La Libertad,. Entre los Kms. 701 al 704. La carretera Panamericana divide el área arqueológica al Norte en dos secciones: al este de la carretera, el algarrobal de Moro que comprende un conjunto de montículos de las culturas Chimú y Chimú Inca.  Al oeste de la carretera se encuentra el sitio arqueológico de San José de Moro.

San José de Moro está formado por dos secciones. La sección norte ocupada mayormente por el poblado San José de Moro, donde anteriormente se ubicaba un cementerio observándose aquí fragmentos de cerámica de la cultura Moche fase V y de la cultura Lambayeque. La sección sur presenta los restos arqueológicos más importantes y a la vez, la más afectada por la depredación de huaqueros, donde destacan montículos artificiales de aproximadamente 9 m. de altura sobre la superficie, entre ellos: Huaca Cuadrángulo, Huaca Sur¬Oeste, Huaca la Capilla, Huaca Alta Chodoff y Huaca la Luz (de oeste a este).

 San José de Moro es un gran centro ceremonial que en el pasado cumplió un papel trascendental en el desarrollo de la sociedad pre hispánico.  El lugar presenta una densa estratigrafía que alcanza los ocho metros de capas superpuestas  de diferente configuración, producido por actividades ceremoniales, durante las ocupaciones Mochica y Transicional, y por actividades domésticas durante las ocupaciones Lambayeque y Chimú, en casi mil años de ocupación continua, investigado desde 1991 por el Proyecto Arqueológico San José de Moro, dirigido por Luis Jaime Castillo Butters de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

En los últimos años ha despertado expectativas el hallazgo de siete personajes femeninos  de alto rango: las Sacerdotisas, que anteriormente había sido identificado por los arqueólogos en las vasijas ceremoniales, surgiendo la duda si se trataba de un ritual alegórico (figurativo) o un ritual real y tradicional, caracterizado por violentas escenas de sacrificios humanos.

Este tipo de cerámica era observada fuera de su contexto original, llámese por ejemplo: los principales museos del Perú, Norteamérica y Europa; se desconocía concretamente su procedencia. En la actualidad, gracias a las investigaciones arqueológicas sabemos que estas cerámicas pictóricas que representan temas religiosos fueron fabricadas en san José de Moro.

La importancia de San José de Moro radica en que combina las funciones de cementerio y de centro ceremonial, aportando datos novedosos respecto a las prácticas rituales y funerarias de las sociedades Mochica, Transicional y Lambayeque; ha permitido establecer el origen de la cerámica fina y el rol  que cumplían mujeres de élite como sacerdotisas en el  periodo Mochica Tardío. 

Los hallazgos de las Sacerdotisas confirmaron que durante la época Mochica  una de las más importantes funciones rituales era asumida exclusivamente por mujeres que la heredaban y transmitían de una generación a la siguiente.

1.3   EL VÍA CRUCIS DE CHEPÉN
El Vía Crucis más alto del mundo está construido en el Cerro de Chepén y  una de las más bellas obras religiosas. Es el segundo de América y tercero en el mundo. Esta obra, simbólico recuerdo del camino que tuvo que realizar Jesucristo para nuestra redención, fue iniciativa del Sr. Alcides Alvarado Ruiz, un chepenano, que reside en Argentina, cumpliendo un ofrecimiento a su señora Madre.

Son 777 gradas labradas en piedra y cemento, 14 estaciones y 22 imágenes de tamaño natural, labradas en concreto armado, recordando cada uno de los episodios de la ruta del calvario, culminando en la cima del Cerro con la imagen del Cristo Redentor de 11 metros de alto. Desde 1984, todos los años en Semana Santa se viene dando cumplimiento a un acto de fe, mediante una peregrinación que se hace al Vía Crucis. Cerro de Chepén.

Verdaderas obras de arte, las estatuas han sido trabajadas por el escultor Juan Ancajima Rumiche, un piurano de Ayabaca; quienes llegan a Chepén, pueden admirar la entrega de Cristo a la humanidad, la calidad del trabajo de Ancajima, y el gran desprendimiento de la familia Alvarado – Putzlacher. Y una vez en la cima, también el precioso paisaje que ofrece permanentemente el valle Jequetepeque.

La bendición e inauguración se realizó el 11 de enero de 1988, en recuerdo a la fecha de nacimiento de doña Hortensia Ruiz de Alvarado, el 11 de enero de 1902  y falleció en Chepén el 11 de enero de 1975.  Su nombre vive por siempre desde el 11 de enero de 1988, fecha en que sus hijos Alcides y Berta entregaron a Chepén el bello recuerdo construido a su memoria y “en homenaje a todas las madres del mundo”, según dijo Alcides ese día.

A partir de Semana Santa de 1989, se realiza cada Martes santo, la denominada Peregrinación Internacional al Vía Crucis del cerro de Chepén, guiada por el Párroco de Chepén. Con esta monumental demostración de cariño a la tierra natal, Chepén ganó unos de sus más preciados galardones: Ostentar la envidiable condición de ser la tercera ciudad en el mundo que rinde un homenaje con tan hermoso Jesucristo.

           1.4   LA CASA Y DEPENDENCIA DE LA  EX HACIENDA LURIFICO
Su construcción data desde fines del siglo XVI, siendo sus propulsores destacados empresarios lambayecanos. La chimenea aún casi intacta fue construida en 1888 por Enrique Meiggs, quien compró la Hacienda Lurifico a don José Balta en 1866 por la suma de 300 mil pesos. Otra empresa que también explotó la hacienda Lurifico fue la compañía inglesa Peruvian-Sugar, que logró triplicar el área de cultivo.

Lurifico fue por unos días, sede del Cuartel General del libertador Simón Bolívar en el recorrido que realizó de Lambayeque a Trujillo. Bolívar detuvo su marcha en este acogedor lugar para aprovisionarse de víveres y como parte de su estrategia. En 1974 una productora venezolana visitó Lurifico para filmar escenas de la película El Libertador, permitiendo que los pobladores de esta región tuvieran conocimiento de este importante hecho de su historia.

El Conjunto Arquitectónico de Lurifico se encuentra ubicado a la altura del Km 698 de la Panamericana Norte, a la altura del desvío de ingreso a la ciudad de Chepén (La Libertad); y forma parte de un ambiente de calidad excepcional, conservándose hasta nuestros días sus características exteriores originales.

En el conjunto arquitectónico destaca el Castillo, que es lo primero que observa el visitante. En su portada hay detalles armoniosos en sus cornisas, ventanas y puertas con coronación de arcos semielípticos y en sus esquinas torreones exagonales, que posiblemente desempeñaron funciones de vigilancia.
La estructura de El Castillo tiene estrecha relación y semejanza a la construcción de un castillo similar cuya antigüedad se remonta a 1514, ubicado en Camaguey (Cuba) y que habría servido de modelo para la construcción del castillo de Lurifico, destacándose además que en ambos pueblos se cultivó e industrializó la caña de azúcar.

Otra construcción es la chimenea que data de 1888, que conserva su estructura en sus más mínimos detalles; sirvió en su tiempo para el desfogue del humo producido por los calderos que hacían posible la fabricación de azúcar.

A estas construcciones se debe agregar el bloque que forman el antiguo hospital y la escuela, los galpones, donde residían los "chinos esclavizados"; la antigua fábrica de aceite, de jabón y alcohol, el molino, los almacenes, la sala de máquinas, así como la Casa Hacienda, con las áreas administrativas y el conjunto de viviendas de obreros y empleados.

El conjunto arquitectónico, está construido íntegramente en adobe y barro, materiales propios de la zona; se ha utilizado el ladrillo para las arquerías, frisos, vanos y dinteles, como también para el recubrimiento de los pisos. La piedra se ha usado sólo y exclusivamente para las cimentaciones.

Los elementos estructurales del techado han sido resueltos en madera, llegando a nuestros días deteriorados por el tiempo; existiendo actualmente problemas de tipo estructural. La totalidad de los ambientes carecen de los niveles superiores, quedando evidencias de los pisos de madera, y proyecciones de las circulaciones verticales.

Además del desgaste general de los materiales, se sumó el saqueo de las ventanas de hierro. De las elevaciones exteriores, tenemos que de 144 ventanas sólo quedan 28; de 24 puertas de madera de gran ornato, encontramos 8, y de tres grandes portones de hierro forjado, sólo quedaron los goznes de hierro donde se sustentaban.

Otro hecho es la invasión al área intangible de la zona monumental de Lurifico, habiéndose levantado construcciones de adobe.


1.5   LA CASONA DE TALAMBO
 Es uno de los monumentos turísticos más importante de la Provincia de Chepén. Se desconoce su fecha exacta de construcción, pero es probable que date del siglo XIX. El edificio, en su mayoría,  es de adobe, caña brava y vigas de algarrobo. Por muchos años fue residencia de los hacendados y en ella se recibió importantes visitas de la política del país. Un apartado de la casona servia para la administración de la hacienda. Con la llegada de la Cooperativa se convirtió en la sede administrativa y gerencial de la misma y en ella se realizaba las asambleas generales de socios.

Con la parcelación de Talambo en 1992 y ante la inminente venta del edificio a personas particulares, un grupo de vecinos gestionó la donación a la Parroquia San Sebastián de Chepén para fines educativos y culturales. El 18 de Abril 1997 se inaugura el Museo Arqueológico de Talambo; la intención era que sea parte de la proyección cultural de la Universidad Juan XXIII.

Con esa ilusión el Padre Fernando Rojas Morey reunió cerca de 250 piezas arqueológicas donadas por amigos y coleccionistas. Destaca la donación de Oscar Rodriguez Razzeto. El Museo está instalado en los sótanos de la Casona Talambo y tiene en exposición valiosas piezas de las culturas Chimu, Lambayeque, Mochica, Nazca, Chavin y Paracas.

Otros ambientes que se pueden apreciar están los restos del cepo en los bajos de la Casona (ahora instalado el Museo Arqueológico), que eran instalaciones utilizados como trastero en la época de hacienda. Es de suponer que en la etapa de la independencia del Perú haya servido como lugar de castigo o de arresto. Por su deterioro todas estas instalaciones están reformadas.

 De igual forma el Túnel que unía la Casona con la antigua capilla esta clausurado. Una de las ventanas de hierro de la Casona, es muestra que el edificio tiene más de 100 años de antigüedad y con cierta influencia colonial.

Por el Museo, el señorío de la construcción y por la importancia que fue en la hacienda y en la cooperativa, la Casona Talambo es referencia turística de primer orden en la provincia.

El Incidente de Talambo
En la historia general del Perú, específicamente en la época republicana, se señala un hecho importante ocurrido en la entonces hacienda Talambo, suceso que tiene trascendencia histórica porque fue a raíz de un incidente que ocurrió aquí y que la corona de España quiso aprovecharse para volver a intervenir nuestro país que ya era independiente.

El 4 de agosto de 1863, se produce en Talambo un enfrentamiento entre colonos vascos y trabajadores peruanos. El resultado son varios heridos y la muerte del español Juan Miguel Ormazábal . Este suceso fue una de las principales razones que llevó hacia el conflicto entre perú y España. El glorioso Combate del 2 de Mayo de 1866 resuelve favorablemente la independencia definitiva del Perú y de los países de Latinoamérica.

Por este hecho histórico, el periodista e historiador Miguel Tucto Chávez recomienda levantar un monumento en Talambo como referencia a la consolidación de la independencia del Perú. En el año 2006 se edita una publicación titulada "Cronica: El Incidente de Talambo"  de Marco Flores Sánchez, que se pueda adquirir en la Casona Talambo.  

                              1.6   LA FERIA COMERCIAL DOMINICAL
La tradicional Feria Dominical de Chepén es uno de los principales atractivos turísticos de la provincia de Chepén. Su promoción, ordenamiento y combinación con otras actividades culturales como exposiciones, festivales gastronómicos, artísticos y artesanales, permitiría dar mayor jerarquía a esta tradicional Feria que domingo a domingo concentra a miles de personas provenientes de todo el valle Jequetepeque, Mocupe y algunos distritos de la provincia de San Miguel (Cajamarca). 

Chepén es una ciudad con intenso comercio y junto a la agricultura representan sus actividades económicas principales. Antonio Raymondi, en 1868 le auguraba próximo progreso por su ubicación geográfica que "era como una portada para salir a la sierra", y no se equivocó, hoy su influencia comercial comprende diversos centros poblados de las provincias de Chepén, Pacasmayo, San Miguel, en los departamentos de la Libertad y Cajamarca.

Quien visita la ciudad de Chepén aprecia la intensidad del comercio no solo en los mercados, sino en plena vía pública.  Son más de treinta mil metros cuadrados, en pleno centro de la ciudad que es ocupada en su totalidad los días domingos y que sirven de escenario natural a la tradicional Feria Comercial Dominical que goza de prestigio regional.

La Feria Dominical inicia sus actividades desde horas de la madrugada y el movimiento comercial se inicia a las seis de la mañana y concluye a las 8 de la noche, sorprendiendo la intensidad de vendedores y compradores. Se cierra el tránsito vehicular, la totalidad del área ocupada se convierte en una gran plataforma, con un orden que no se encuentra los demás días de la semana.

En la feria encontramos vendedores de una variedad de productos manufacturados, agrícolas y pecuarios ofertados por vendedores y otros trabajadores ambulantes que por su número, variedad y vistosidad contribuyen a darle mayor realce. Un recorrido por la Feria permite identificar áreas sectorizadas de productos diversos: abarrotes, hortalizas, frutas, menestras, prendas de vestir, telas, zapatos, mueblería, artefactos eléctricos, vajilla, ferretería, música y videos, medicina natural, alimentos preparados, entre otros.

En cuanto a la importancia de la tradicional feria dominical de Chepén, Julio Becerra y José Becerra, en su obra "El Comercio Informal en Chepén" (1997) afirman que ésta tiene "fuertes connotaciones económicas y socio culturales, no sólo por el volumen de transacciones comerciales sino por las pautas de comportamiento que condiciona la realización de este tipo de festividad comercial. Los días semanales sirven para hacer los preparativos para el día domingo, día en el cual los vendedores realizan sus mejores ventas y para los compradores actúa -aparte de los precios y variedades- como el principal motivador para salir de compras con la familia vistiendo la mejor, cuando no, ropa nueva. Esta característica alcanza a todos los niveles sociales, urbanos y rurales".      

                                          1.7   LA SEMANA  DE CHEPÉN
 La Semana de Chepén, hoy llamada Semana Turística, surge con la celebración de los primeros Juegos Florales de Chepén en el año 1960, a propuesta del profesor Manuel La Barrera Benavides y promovida por el Alcalde don Arturo Alegría Montoya, en conmemoración a su elevación a categoría de ciudad, producido el 11 de noviembre de 1914 durante el gobierno de Oscar R. Benavides.

Entre las principales actividades de festejo programadas  destacan  el  Gran  Corso  del Norte (carros alegóricos, comparsas y cabalgatas), el Festival Internacional de Danzas, la Expoferia Comercial, Concurso de Marinera, Festival Gastronómico del Arroz, Juegos Florales, Veladas Artísticas, Conciertos al Aire Libre, Carrera de Autos, Maratón, Concurso Canino, Circuito Turístico, y otras actividades que congregan miles de personas.

Las actividades se desarrollan del 8 al 15 de noviembre de cada año con la participación organizada de instituciones y la comunidad, terminando con el tradicional corso de carros alegóricos que se realiza siempre un domingo.

Estos festejos son una buena oportunidad para visitar la ciudad de Chepén que cuenta con infraestructura hotelera y restaurantes para atender con amabilidad y cariño a los visitantes que vienen a conocer nuestro patrimonio cultural, arqueológico y demás atractivos turísticos de Chepén, como el Vía Crucis más alto del Mundo, los sitios arqueológicos de Coslachec (cerro Chepén) y San José de Moro, además de disfrutar de un clima primaveral y exquisita gastronomía local.

1.8  LA PLAYA DE  CHÉRREPE
 Chérrepe es una hermosa playa que está ubicada en la jurisdicción del distrito de Pueblo Nuevo, provincia de Chepén.  La historia indica que fue un puerto natural Mochica y que se mantuvo hasta después de la llegada de los españoles. En 1567 Chérrepe tuvo una población de 7 mil nativos. Adoraban a Chequetec, un ídolo en forma de pájaro.  Este asentamiento humano se mantuvo hasta después de la llegada de los españoles. Durante el virreynato fue conocido como Puerto de Plata y ostentaba la categoría de Puerto Mayor.

A sus playas arribó en 1562 la imagen de la Virgen de Guadalupe, traída desde España por el Capitán español Francisco Pérez de Lescano, encomendero de Chérrepe, hecho que fue de gran influencia para la instalación de la presencia hispana en el valle. En las playas de Chérrepe desembarcó también -el 14 de marzo de 1668- el jefe inglés de filibusteros Edward Davis para avanzar con sus feroces huestes sobre la ciudad de Zaña, saqueó y destruyó.

En Chérrepe  los amantes de la naturaleza y los aficionados a la pesca disfrutan de sus playas, belleza de paisaje con el mar al final del desierto, barrancos, orilla rocosa, peñascos, biodiversidad, subyugantes atardeceres, la tranquilidad de las aguas, las variadas y riquísimas especies marinas, entre peces y mariscos, producto de los ricos y sanos alimentos naturales que guarda su mar; la incomparable paz "lejos del mundanal ruido" bajo el calor del quemante sol durante el día o de la fresca luz de la luna en las noches, haciendo su estadía reconfortante y relajante

En estas  playas se encuentra la imagen de la convivencia armoniosa de los pescadores artesanales, pobladores y la naturaleza de Chérrepe que a través de los años perdura en sus costumbres sencillas; esto determina que familias de Chepén, Guadalupe, Pueblo Nuevo y Chiclayo, se trasladen a Chérrepe y levanten campamentos para pasar allí los fines de semana; incluso europeos llegan frecuentemente a disfrutar del ambiente y de la pesca, y en Semana Santa, cientos de familias acampan allí.

Para acceder a la playa de Chérrepe existen dos alternativas:  
1) La primera, es ingresar por Guadalupe, pasando por Pueblo Nuevo, Santa Rosa, San Ildefonso, Buenos Aires y finalmente llegar Chérrepe. Duración del viaje: 40minuto, 2) También se puede acceder desde la carretera Panamericana Norte a la altura del km 720   (1 km al norte de Pacanguilla), seguir el Dren del lado izquierdo, el cual termina en San Idelfonso, luego continuar por Buenos Aires y finalmente arribar a Chérrepe. Duración del viaje: 35 minutos.

2. PROVINCIA DE PACASMAYO
2.1    SITIO ARQUEOLÓGICO DE PUÉMAPE
Puémape se localiza en el litoral del semidesértico valle de Cupisnique (entre los valles Chicama y Jequetepeque), San Pedro de Lloc, Perú.

En 1990, los arqueólogos Carlos Elera Arévalo y José Pinilla Blenke realizaron un proyecto de investigación en Puémape, auspiciado por el Museo de la Nación; mediante el proyecto se documentó importantes datos arqueológicos provenientes de una larga secuencia ocupacional correspondiente al desarrollo cultural Cupisnique.

Los datos (materiales culturales y orgánicos) provenientes de una secuencia estratigráfica de áreas de actividad doméstica, estructuras ceremoniales y cementerios, permitió entender la naturaleza costeña en los orígenes y desarrollo de la cultura Cupinisnique; y ésta, como la cultura matriz del pueblo muchik o mochica, en su desarrollo histórico, como son Moche, Sipán, Sicán o Lambayeque, Chimú, hasta las poblaciones étnicamente muchik de nuestros días, presente en determinados pueblos del norte del país; San Pedro de Lloc es uno de ellos.

La importancia de Púemape no solo es arqueológica, el Dr. Carlos Elera sostiene que "sitios como Puémape son cruciales para temas vinculados al fortalecimiento de la identidad. En Puémape están los orígenes de una de las realidades culturales no sólo del Perú sino de América". Preservar Puémape, además de fortalecer la identidad cultural de esta parte del paìs, permitirá generar condiciones y desarrollar el turismo rural, de playa y comunitario sostenible, con los beneficios económicos para la zona.

Como acciones pro desarrollo de Puémape el Dr. Carlos Elera hace las recomendaciones  siguientes:
1.    La aprobación de una Ordenanza, declarando zona intangible a Puémape.
2.    Elaboración de un Plan de Ordenamiento Territorial, ambiental, cultural y turístico, de Puémape y su entorno.
3.    Construcción de un Museo de Sitio y un Centro de Investigación, en el mismo lugar de Puémape con gran potencial arqueológico. El Dr. Carlos Elera afirma que sólo se ha documentado el 1 %.
4.    Recuperación de las áreas invadidas y detener las construcciones ilegales de la zona, con suficiente autoridad.
5.    Promoción de Púemape como patrimonio natural y cultural y su puesta en valor al turismo.
6.    Puesta en marcha de un Plan Estratégico de turismo rural comunitario y de playa sostenible.
7.    Iniciar una cruzada para conservar la unidad del patrimonio cultural y biológico de Puémape y Urricape.

2.2  ATRACTIVOS TURÍSTICOS DE  SAN PEDRO DE LLOC
San Pedro de Lloc, distrito capital de la provincia de Pacasmayo, se ubica al sureste del valle jequetepeque (departamento de La Libertad). Posee un clima cálido que favorece a la siembra de arroz, caña de azúcar, y además a la longevidad de sus habitantes.  Es irrigado por el Río Jequetepeque especialmente por la Acequia Grande San Pedro; también por las aguas de las lagunas el Hornito y el muerto.

Entre sus recursos turísticos se encuentra los siguientes: La Iglesia Matriz, la Casa Museo Raimondi, casonas coloniales y republicanas, el Puente Arco, la Alameda Raimondi, la Avenida Centenario, el Paseo de los Héroes, la ex hacienda la Venturosa, la Antigua Casa del Ferrocarril, el Bosque del Cañoncillo.

Como zonas arqueológicas tenemos: Ruinas del Pueblo de Lloc, ruinas de Sincape,  huaca Sisnam,  sitio arqueológico de Puémape (centro de la cultura Cupisnique, cultura matriz de los Muchik, Lambayeque y Chimú); ruinas de Urricape, zona arqueológica de Santonte, las ruinas de Mazanca, las ruinas de Kala, las ruinas de Gran Cacique Kon Kon, tramos del camino del Inca, las ruinas del Cerro de Chocofán, las ruinas de las Pampas de Jatanca,  ruinas del Cerro  “el Cañoncillo”

Como patrimonio natural tiene el bosque seco ecuatorial 'El Cañoncillo'; las playas y balnearios de Puémape y Santa Rosa; la biodiversidad de Puémape, Urricape y los Jagueyes.

                          2.3  ATRACTIVOS TURÍSTICOS DE   PACASMAYO
El distrito de Pacasmayo se localiza en la provincia de Pacasmayo, departamento de La Libertad (Perú). Fue creado como distrito el 21 de Junio de 1825 por Decreto Supremo de Don Simón Bolívar. Mediante Decreto Ley del 23 de noviembre de 1864 es integrado a la provincia de Pacasmayo, siendo Presidente de la República Don Juan Antonio Pezet.

Pacasmayo tiene recursos culturales y naturales con potencial turístico; en lo cultural cuenta con sitios arquitectónicos como la Iglesia, el Cristo resucitado a un costado del Cementerio, el Paseo de La Paz y la Amistad, el Faro, casonas coloniales; lugares históricos como el Muelle de Pacasmayo (construido en 1878), el Malecón Grau y la Antigua Casa del Ferrocarril (hoy Casa de la Cultura). Como patrimonio natural tiene las playas y balnearios de Pacasmayo, Junco Marino, entre otros.

                          2.4  COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DOS CABEZAS
A dos kilómetros aproximadamente del pueblo de Jequetepeque, en el camino al Balneario de la Boca del Río, Dos Cabezas se encuentra ubicado en la parte baja del valle Jequetepeque, en la margen izquierda del río del mismo nombre y a 800 m. al sur de la desembocadura en el Océano Pacífico.

Políticamente pertenece al distrito de Jequetepeque, provincia de Pacasmayo, departamento de La Libertad. Se extiende sobre un área aproximadamente de un kilómetro cuadrado y se caracteriza por una arquitectura formada por pirámides, templos y estructuras domésticas que reflejan una rica y compleja ocupación pre - hispánica.

El complejo arqueológico está formado por un grupo de 8 huacas. En el sector sur está la denominada huaca Dos Cabezas. Su característica principal es un gran forado en la cima de la misma, el que  por sus dimensiones, y desde determinado ángulo, da la impresión de que la estructura posee dos cimas o "cabezas".

La huaca  Dos Cabezas,  es una de las más grandes construidas jamás en el Perú. Mide 130 por 140 metros por lado, y alcanza una altura de 25 metros, habiendo sido construida durante la ocupación Moche Temprano (c.a. 200 - 400 d.C.).

Las edificaciones fueron hechas empleando adobes y mortero de barro. Los adobes son peculiares y muy distintivos del sitio; una de sus características principales es su gran tamaño, llegando a medir, como promedio, 48 cms. de largo por 36 cms. de ancho y 16 cms. de altura; en su manufactura se usaron moldes de caña, cuyas marcas aparecen en los adobes de todas  las estructuras.

Hace algunos años (1997, 1998, 1999) se hicieron excavaciones en Dos Cabezas, a cargo de un equipo de investigadores dirigidos por el Dr. Christopher B. Donnan. Las excavaciones revelaron tres tumbas intactas que proveen la primera evidencia de tumbas Moche asociadas a compartimientos adyacentes, los que aparentan ser miniaturas de cámaras funerarias en las que se reproducen el entierro principal al que están asociados.

Las tumbas fueron localizadas en la esquina sur - oeste de la huaca, a aproximadamente 9 m.  de altura sobre su base. Las bocas de las cámaras funerarias y los compartimentos conteniendo los entierros en miniatura estaban todos alineados sobre un eje norte - sur.

La cámara funeraria de la Tumba 1 midió aproximadamente 2,70 m. norte - sur, por 1,70 m. este - oeste y 1,40 m. de profundidad.  La Tumba 2 estuvo ubicada aproximadamente 2,85 m. al norte de la Tumba 1. La cámara funeraria de la Tumba 3 estuvo ubicada aproximadamente a 1,40 m. al norte del compartimento 2. midió aproximadamente 2,75 m. norte - sur por 1,23 m. este - oeste y 0,87 m. de profundidad.

                            2.5  CERRO DE LA VIRGEN DE GUADALUPE
Se encuentra en Guadalupe a escasos metros de la panamericana norte, un altivo y orgulloso cerrito solitario testigo mudo de su formación a base de piedra que mide 80 mts. de alto que se encuentra cercado por casas habitacionales, cuya cúspide soporta en monumento de la imagen  protectora de la Virgen María.

Se la denomina “Cerro de la Virgen” por la construcción de la colosal efigie de la Santísima Virgen de Guadalupe, Santa Patrona de los pueblos del norte y Excelsa Reyna del Perú, levantado un 3 de diciembre de 1967 a iniciativa de un comité de damas de Guadalupe, el monumento de la Virgen y el niño es obra del escultor Arturo Velasco Núñez y esta construido a base de piedra de granito que mide 12 mts. de alto por 4 mts. de ancho, su plataforma sirve como espléndido mirador donde se observa la ciudad en su máximo esplendor.

Según la tradición el día 5 de diciembre de cada año constituye un acontecimiento religioso extraordinario en Guadalupe, cantidad de peregrinos y personas de la localidad se reúnen para dar culto a la milagrosa Imagen de la Virgen de Guadalupe llamada la Chapetona.

Ese día la virgen es llevada en solemne procesión a tempranas horas de la mañana desde el templo de San Agustín hasta la capilla de este cerro, en donde se le atribuye su ultima novena acompañado de sus fieles devotos, donde permanece en la capilla hasta las 4 de la tarde del día siguiente hora en que se disponen su regreso al templo para su veneración.

Las escalinatas que nos conducen hasta la cima de este cerro están hechas a base de concreto, cada una de ellas llevan estampados los nombres de guadalupanos que colaboraron con la construcción de dicho monumento, graderías y capilla. Cada cierto tramo se hayan los misterios gozosos de la crucifixión y resurrección de nuestro Señor Jesucristo realizados en alto relieve.

                     2.6  SANTUARIO DE NUESTRA SEÑORA DE GUADALUPE
El Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, fue construido entre 1619 y 1629 por el Arquitecto mulato Blas de Orellana, luego que un terremoto destruyera el primero en Anlape o Pueblo Viejo junto al cerro Namul.

El Santuario, hoy Iglesia Parroquial, en su nave central tiene 55 m. de longitud, 11 m. de ancho, y 16 m. de altura hasta el vértice de las bóvedas, dimensiones que por su proporción y magnitudes, muestran la expléndida belleza y la completa armonía de la deslumbrante arquitectura.

Seis tramos de bóveda nervada a lo largo de la nave y dos en los laterales, así como en la Sacristía y Sala de Profundis, dan una particularidad a su estructura, llegándose a establecer como el único lugar de América del Sur en donde se puede apreciar esta técnica de la arquitectura conservada en buena forma.  Estas nervaduras forman parte de la estructura de la bóveda, habiéndose empleado como mampostería diversos tipos de ladrillos moldurados que originaron el milagro de las Bóvedas Góticas de San Agustín.

El Altar Mayor es un retablo de estilo neo clásico de los primeros años del siglo XIX y en el que destacan aparte de otros elementos, el Sagrario conteniendo las formas sagradas y un Cristo Sangriento muy valioso de la Escuela Quiteña; luego está el Recamarín de Nuestra Señora de Guadalupe, Patrona del Santuario, siendo trono de la "Perfecta", como Patrona de los Pueblos del Norte y Excelsa Reina del Perú.

La Nave principal del Santuario ha sido objeto de muchas reformas, habiendo desaparecido los frescos policromados que cubrían los muros y columnas, el piso no es el original que fue de ladrillo, así como que se han aplicado algunos altares en tiempos  posteriores a la construcción.

CATACUMBAS,  son ambientes ceremoniales donde se utilizaban para enterrar a los difuntos prelados o sacerdotes del Monasterio Agustino, está compuesto por 8 tramos de bóvedas estilo cañón corrido, construido a base de ladrillo cocido y argamasa.

Otros ambientes en el Santuario son:
LA SALA PROFUNDIS, que tiene  bóvedas igualmente nervadas y debe su nombre a que era el lugar por donde se ingresaba a la Cripta, Osario y Campo Santo que existen debajo de esta maravilla arquitectónica.

LA SACRISTÍA,  precioso ambiente, muy bien iluminado por grandes ventanales, con tres tramos de bóvedas nervadas y con arcos de medio punto rebajados, dan un aspecto muy particular y hermoso, más aún si notamos el hecho de que sus bases están descansando en los vanos de las ventanas, como una perfección de la arquitectura de entonces.  En este amplio ambiente se puede apreciar una reliquia de madera, es una encajunadura  de Cedro de Nicaragua del siglo XVIII, complementado por valiosos cuadros puntados en vidrio, utilizando una técnica alemana.

LA CAPILLA OCULTA, es el primer ambiente construido en 1619.  En este lugar, muy sencillo, de bóveda de cañón corrido, con una amplia hornacina y sus paredes revestidas de frescos policromados de estilo bárroco indiano.  En el centro de la hornacina se encuentra la imagen de la "Chapetona" que trajera don Francisco Pérez de Lescano, permanece en su auténtico cofre o caja transportable, que con la imagen constituyen un conjunto de incalculable valor.

 LA CELDA DEL HERMANO DIEGO O DIEGO PECADOR, es un ambiente contiguo a la Sala de Profundis que conserva las características de la época, tan sencilla como el alma de quien la habitó.
Hasta hoy es posible apreciar un poyo de adobe que sirvió de cama a Diego Leyva, un mejicano, que al quedar ciego, se convierte en el más humilde y fiel servidor de Nuestra Señora de Guadalupe por más de 27 años, e incluso se afirma que la Virgen obraba sus milagros a través de Diego Pecador.  Este ambiente requiere de mayor atención.

2.7    MAUSOLEO DE LOS HNOS ALBUJAR Y GUARNIZ

El Monumento es de gran valor histórico construido en Octubre de 1981 edificado con mármol, se alza al fondo de la calle Junín exactamente en el mismo lugar que fueron fusilados 3 inocentes jóvenes artesanos, los hermanos Fernando, Justo Albújar y su compañero Manual Guarniz, un 28 de octubre de 1881, quienes en un acto ejemplar y heroísmo prefirieron inmolarse antes que aceptar ser delatadores, dando su sangre y su propia vida por defender la dignidad e integración nacional.

Por tal motivo Guadalupe los recuerda y los lleva en su corazón brindándoles su más grande admiración, pues todo el Perú a reconocido esta noble acción y ahora ya son reconocidos como héroes en toda la nación. En el mausoleo se colocó una placa de mármol que textualmente dice: Aquí reposan los restos de los héroes que ofrendaron sus vidas por defender en honor de su pueblo y de su patria.

La casa taller: Existe una casa muy especial para los guadalupanos, lugar allá en los días aciagos del holocausto de la guerra del pacifico servia de escenario al ser tomados prisioneros en su interior 3 compatriotas insignes artesanos del pueblo: los hermanos Albújar y Manuel Guarniz.

Esta casa se encuentra en la calle Junín antiguamente llamada el Panteón, a escasos metros de la Plaza de Armas de Guadalupe. Mudo testigo del acontecimiento son las paredes de este recinto que anteriormente servia de taller, donde trabajaban estos heroicos jóvenes.

Ahora pertenece a los herederos de don Salomón Cubas, aquí el problema, pues este lugar, desde el momento que nuestros héroes fueron declarados como tal a nivel nacional por ley N° 23719 dada en la casa del Congreso de la Republica a los 5 días del mes de diciembre de 1983, en merito al acto ejemplar de ofrendar sus vidas ante el enemigo en defensa del honor nacional.

Automáticamente pasa a convertirse en un monumento cívico patrimonio de todos los guadalupanos que muy bien puede servir para hacer de él un centro de estudio  y un museo de altar cívico patriótico.  Se espera la intervención directa de la municipalidad comprando la casa y restaurarla para su conservación.

                                           2.8    BOSQUE EL CAÑONCILLO
Se ubica en el sector noreste del distrito de San José, provincia de Pacasmayo, departamento de La Libertad. El bosque y complejo arqueológico El Cañoncillo tienen un área aproximada de 1310 Has. Este sector comprende el bosque, las algunas, los restos arqueológicos y las dunas.

Origen de su nombre:
El nombre Cañoncillo, según manifestación de Don Mateo Novoa Álvarez, compartida por el doctor Jorge Eugenio Castañeda, se debería a uno de los primeros españoles residentes en la recién fundada Villa de San Pedro de Lloc. El nombre hace referencia a su forma física, la de un pequeño desfiladero o cañón entre los cerros Cañoncillo, Santonte y Prieto Espinal.

Importancia natural del bosque
El monte El Cañoncillo es comprensión de una basta zona del desierto, conocida como pampa de Güereque y Cupisnique. En el interior de este bosque seco existen actualmente dos lagunas: la Laguna Gallinazo y la Laguna Larga – Cañoncillo. Estas dos lagunas constituyen nichos ecológicos excepcionales por su flora y su variada fauna.

En la década pasada hasta antes del año 1998 (época en que se presentó el fenómeno de El Niño) existían tres lagunas: Gallinazo, Larga y Cañoncillo. Luego del fenómeno de El Niño, se originaron cuatro lagunas más ubicadas en las partes bajas del sector de las dunas.
El monte guarda un relicto de bosque natural compuesto mayormente de la especie algarrobo (Prosopis pallida) con una población aproximada de 100,000 árboles que cubren una extensión de cerca de 800 Has. El algarrobo cubre casi la totalidad de la superficie del monte gracias a la capacidad de hundir sus raíces a 10 o más metros de profundidad.

Es posible encontrar en el monte árboles que alcanzan los 18 metros de altura con tallos de 5 metros de circunferencia. El fruto del algarrobo es utilizado por los pobladores para la preparación de la algarrobina y café de algarroba para las personas de la tercera edad. El fruto también sirve de alimento para el ganado.

Es importante resaltar que, para la propagación natural del algarrobo, es necesario que el fruto pase por el tracto digestivo del ganado para que los ácidos de su estómago escarifiquen la semilla y pueda germinar.

Otras especies vegetales que se encuentran en el monte son: el zapote, que contribuye a fijar las dunas; el chilco; el concuno, utilizado por los pobladores para realizar enemas para el estreñimiento, el mestrante, utilizado para los cólicos; la flor de arena, utilizada para la inflamación de los riñones; plantas hidrófitas como la totora, juncos y chopes. Una asociación de chilco, palo verde y uña de gato completan la formación que bordea el plano de agua de las lagunas.

Entre la fauna silvestre, se encuentran dos especies de mamíferos: el zorro costeño y el zorrino o añaz. Especies como la ardilla nuca blanca y el venado costeño que anteriormente habitaban el monte se han extinguido. Entre las aves se cuentan aproximadamente quince especies, como la paloma serrana, la cuculí, la tortola, el chisco, el tordo, la putilla, el carpintero, la lechuza de los arenales, los patos, las gallaretas, el zambullidor y el perico. Otras aves como la garza blanca, gallinazos y diversos especies de rapaces suelen frecuentar el monte periódicamente.

Entre los reptiles se encuentran cinco especies, entre ellos el más representativo, es la lagartija o cañán el cual vive en huecos cavados alrededor del árbol del algarrobo, cuyo fruto se constituye en su principal alimento. Son comunes también la iguana y serpientes como la boa y el coral.
Entre los peces se encuentran la zarra, el picalón y la charcoca.

Las Lagunas
Las aguas de las lagunas interiores del monte son infiltraciones de lluvias que provienen de la parte alta del río Jequetepeque y ocasionalmente de la quebrada del Horcón. Estas aguas viajan subterráneamente hasta aflorar en las depresiones de las lagunas.

Laguna El Gallinazo: Esta laguna es formada principalmente por las aguas subterráneas dulces y albergan peces, aves y algunas hidrófilas como el nenúfar

Laguna el Cañoncillo: Esta laguna tiene una extensión de 16000 m2, una profundidad de entre 4 y 5 metros. Las aguas de esta laguna son bicarbonatadas y cálcicas y albergan juncos y totorales. Mediciones realizadas en el año 1996 arrojaban una longitud total de la laguna de 600 m de los cuales 300 m constituían agua libre, 150 m de totorales y juncos y 50 m de pantano aproximadamente. En la actualidad, esta laguna se ha fusionado con la Laguna Larga.

La Laguna Cañita: Pertenece a un conjunto de cuatro lagunas ocasionales que se forman en la parte baja del sector de las dunas cuando se presenta el fenómeno de El Niño.

Las Dunas
En el monte existe un sector denominado Las Dunas ubicado entre la Laguna Larga y el Cerro Prieto Espinal. En este sector se encuentran dunas y hondonadas de más de veinte metros de profundidad idóneas para la práctica del Sandboard (deslizamiento en tablas sobre la arena).

                                                     CONCLUSIONES

1.      El valle Jequetepeque tiene potenciales recursos en cuanto a clima, campos fértiles, flora, fauna, acogedoras playas, así como recursos históricos, arqueológicos y culturales. Es, además, cuna de héroes nacionales como José Andrés Rázuri (San Pedro de Lloc), Fernando Terrones Asencio (San José), Fernando y Justo Albújar y Manuel Guarniz (Guadalupe), Alfredo Novoa Cava (Chepén).

2.      La provincia de Chepén tiene como oferta turística  los sitios arqueológicos de Coslachec y San José de Moro, la Casa y Dependencia de la Ex Hacienda Lurifico, la Casa Hacienda de Talambo y el Vía Crucis en Chepén. El Bosque natural “San José de Moro”, la laguna de Mancoche y playa de Chérrepe en Pueblo Nuevo. En lo cultural están las festividades religiosas y cívicas, ferias comerciales, artesanías, folklore, gastronomía y costumbres locales.

3.      La provincia de Pacasmayo tiene como recursos históricos a la Casa de Raimondi y Casa de Rázuri en San Pedro de Lloc, el Malecón Grau y la Antigua Casa del Ferrocarril en Pacasmayo, Iglesia Colonial en San Pedro de Lloc; el  Santuario de la Virgen de Guadalupe, el Cerro de la Virgen en Guadalupe y el Mausosleo de los Hnos Albújar y Guarniz; En recursos arqueológicos,  Puémape en San Pedro de Lloc, Cerro Dos Cabezas en Jequetepeque, Pakatnamú en Guadalupe. En recursos naturales se tiene playas y balnearios como Pacasmayo y Junco Marino; Puémape y Santa Rosa en San Pedro de Lloc, la Bocana en Jequetepeque, la Barranca en Guadalupe bosques naturales como 'El Cañoncillo'

4.      Un circuito turístico para el valle jequetepeque debe  integrar las dos provincias lo que hará posible el desarrollo de la actividad turística, mediante la oferta de atractivos turísticos, integrados a un circuito regional y nacional; fortaleciendo las capacidades empresariales y de gestión en empresas y organizaciones de base, en los servicios de atención a visitantes, generando así, empleo e incremento de sus ingresos. La oferta turística, presentada en condiciones óptimas y con la promoción adecuada permitirá dinamizar una actividad económica como es el turismo receptivo, denominada 'industria sin humo'.

5.      Las municipalidades, organismos públicos, empresas y población de las provincias de Chepén y Pacasmayo, deben promover líneas de trabajo para hacer realidad el circuito turístico en el valle Jequetepeque, tales como:
a)    Organización y gestión de la oferta turística, que implica realizar un inventario de recursos con potencial turístico; elaborar el circuito turístico del valle jequetepeque; la producción de material de promoción turística (documentales, revistas, guías, trípticos, afiches, etc.); la organización de los servicios de atención al turista, logrando estándares en transporte, hospedaje, alimentación, guiado de turistas; el equipamiento de un centro de producción de material de promoción turística (audiovisual e impresos); la organización de la comunidad para el mantenimiento y conservación de recursos turísticos.

b)    Capacitación en servicios turísticos, brindando capacitación técnica, organizacional y empresarial con la finalidad de mejorar la oferta turística y la atención a los visitantes, para desarrollar ventajas competitivas e ingresar al circuito turístico regional y nacional. La capacitación se orientaría a temas como conservación de recursos turísticos, guiado de turismo, mejora de la calidad de los servicios de atención al turista, entre otros.

c)    Integración a circuitos regionales y nacional, buscando que la oferta turística del valle jequetepeque se incorpore a paquetes turísticos regionales y nacional, como ruta obligada hacia Lambayeque , Trujillo y Cajamarca, identificando grupos de turistas, mediante contactos y promociones con material turístico, a través de asociaciones de residentes en diversos puntos del país, las cámaras de comercio, cámaras de turismo, gobiernos regionales, FOPTUR, etc., así como la organización de eventos de exposición de la oferta turística del Valle Jequetepeque en las principales ciudades del país y en el extranjero.